[注]
麟麒麟，古人认为是仁兽。宋人严粲《诗缉》说：“有足者宜踶（dì。特计切，踢也），唯麟之足，可以踶而不踶；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。”《诗集传》：“麟之足不践生草，不履生（活）虫。”趾足。振振仁厚貌。公子公之子。于嗟叹美之辞。
[章旨]
由赞美麒麟的脚起兴，赞美公之子的仁厚。下二章换“公子”为“公姓”和“公族”。
[注]
定额。《广韵》丁定切。公姓即“公孙”，公的孙子。《诗集传》：“姓之为言生也。”是说子之所生。
[注]
公族诸侯的同族。毛传：“公族，公同祖也。”
[译]
麒麟的角（不触人），振振（仁厚的）公族（不伤人）。啊，麒麟（一样仁厚的公族）啊！
[提示]
这首诗以仁兽麒麟起兴，赞美公子、公孙、公族都有仁厚之心。《诗集传》说：“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善。”这样说，“公”指的就是周文王。没有肯定的证据，但我们也提不出推翻它的证据。
《诗序》认为《麟之趾》排在“周南”最后一篇，是跟首篇《关雎》相呼应的（“《麟之趾》，《关雎》之应也”）。文王后妃仁厚，故其子孙亦仁厚。《诗集传》也说：“序以为《关雎》之应，得之。”
后人以“麟趾”比喻子孙的众多和贤能。南朝王融《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固磐石。”
古人认为《周南》十一篇的安排是有一定道理的。如《诗集传》就说：“篇首五诗皆言后妃之德。《关雎》举其全体而言也，《葛覃》《卷耳》言其志行之在己，《樛木》《螽斯》美其德惠之及人，皆指其一事而言也。其词虽主于后妃，然其实则皆所以著明文王身修家齐之效也。至于《桃夭》《兔罝》《芣苢》，则家齐而国治之效。《汉广》《汝坟》，而以南国之诗附焉，而见天下已有可平之渐（迹象）矣。若《麟之趾》，则又王者之瑞，……故复以是终焉。”这种说法不一定对，录之仅供参考。
[叶音]
角古岳切，叶卢谷反。
[普通话]
嗟jiē兮xī角jiǎo族zú
张仁贤
