毛诗《序》：“《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。”
麟之趾，振振公子，
于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，
于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，
于嗟麟兮。
麟：麒麟，传说动物。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。趾：足，指麒麟的蹄。振振（zhēn真）：诚实仁厚的样子。公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。于（xū虚）：通吁，叹词。于嗟：叹美声。定：通颠，额。公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。公族：与公姓义同。赞讽之辩朱熹《诗集传》：“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子”。毛诗《序》：“《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。”郑《笺》：“《关雎》之时以麟为应，后世虽衰，犹存《关雎》之化者，君之宗族犹尚振振然。有似麟应之时，无以过也。”闻一多：“知纳征木用鹿为赞，而《二南》复为《房中乐》,其诗多与婚姻有关,则《麟之趾》篇之麟，或系纳征所用。”姚际恒：“趾、定、角，由下而及上;子、姓、族，由近而及远。此则诗之章法也。”高亨：“这首诗很像是孔子的《获麟歌》。诗三章，其首句描写麒麟，次句描写贵族，末句慨叹不幸的麟麟。意在以贵族打死麒麟比喻统治者迫害贤人(包括孔子自己)。”程俊英：“这是一首阿谀统治者子孙繁盛多贤的诗。”人赋而神甲骨文、金文中都没有麒麟二字,《诗经》中只有麒宇。《春秋·哀公十四年》“春，西狩获麟”也只有一个麟字，先秦古籍中第一次谈到麒麟的是《孟子·公孙丑上》,但它只说了一句“麒麟之于走兽”，并未肯定它是神兽。比《孟子》晚一些的《礼记·礼运篇》，才开始宣扬麒麟是“灵物”，云:“麟凤龟龙,谓之四灵。”后来，司马迁在《史记·孔子世家》中说:“剐胎杀夭，则麒麟不至郊。”把麒麟的出现与君主的仁政联系起来。这个时期，人们把麒麟看作是不经常出现的灵物，但仍未把它极端神化。但更晚一些，麒麟就被高度神化了。东汉时的《说文》说:“麒麟，仁兽也。鹿牛尾,一角。”晋人郭璞在注《尔雅》时把它说成是“一角兽”。南北朝时的张揖更把麒麟分出一雌一雄,云:“雄日麒，雌曰麟。其状糜身牛尾狼蹄，一角。”慧琳的《众经音义》引陆巩《诗疏》，则说得更完备，认为麒麟“瑞兽也。主者至仁则出见。臂身，音君，牛尾，马足，团蹄黄色。一角,端有肉,不伤物也,其音中钟吕，行步中规矩,游必择地,详而后处,不履生虫，不折生草,不群居,不侣行,不入陷井,不里罗网。”这样，麒麟就同龙、凤一样，被人为地创造出来，成了一个根本莫须有的神兽。——《诗·周南·麟之趾》新解鲍昌《诗经之美》下期栏目预告：
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